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○ 理空不碍事有,非落断灭边见,而能恒发弘誓心?

  无量寿经答疑节录

  这一段是阿弥陀佛对来的十方菩萨开示:因为十方菩萨都想学阿弥陀佛能成就如是刹土,所以开示首先要“觉了一切法,犹如梦幻响”;还发愿,“知土如影像,恒发弘誓心”。“一切空无我”,法性都空无我,还是专求佛净土。所以事和理没有碍。一般的理是空无,就没有事了,就落到断灭、空那一边,寂灭了,就发不起来大乘广度无尽无穷众生的心了。但只是有这样的心,你不明本体也坚持不了,所以舍利弗,最后人家跟他要眼睛,他退了大乘心,就是缺少智慧。必须要事理圆融,这是无上的开示。

  上述这一切就是《金刚经》所说:“无我、无人、无众生、无寿者,修一切善法,即得阿耨多罗三藐三菩提。”语言很短,和我们这是一个道理。所以常常有人说,《金刚经》和《阿弥陀经》好像是矛盾?《阿弥陀经》是短了一点,所以有的事情的解释就是少一点,要像《无量寿经》这个问题就出不来了。本经和《金刚经》是一样,如梦幻响,诸法性空无我,都如影像,这不就是“无我、无人、无众生、无寿者”;还要发弘誓愿,还要修菩提心,那不就是修一切善法;就得受记,就要成佛土,那即得阿耨多罗三藐三菩提。一样的。所以现在《无量寿经》和《金刚经》也就没什么差别了。当然一个是净土讲得多一点,一个是跟禅接近一点,实际是一味的。如来者,也无所从来,无所从去,示现在西方,今现在说法。所以十方来的正士,都深达法空之理,专求净土,这就是远离四相,修一切善法。而现在又发这样的大愿,“必成如是刹”。阿弥陀佛的开示,释迦牟尼佛的转述,到此就结束了。

  又《会疏》曰:“所以菩萨虽洞达三空,智无所着,而能大悲熏心,发愿净土。虽净佛土,而常寂静。是则即一法句(真实智慧无为法身)而二十九种(《往生论》谓极乐世界二十九种庄严)。即二十九种而一法句之义也。”疏说精妙。盖一切法无不从此一法界流出,亦莫不还归此一法界。一法界正是一法句。

  ○断见

  (术语)有情之身心,见为限一期而断绝,谓之断见,反之而见身心皆常住不灭,谓之常见。此二者名边见,为五恶见之第二。涅槃经二十七曰:“众生起见凡有二种:一者常见,二者断见。如是二见,不名中道。无常无断乃名中道。”智度论七曰:“断见者见五众灭。”(五众者五蕴也)。

  ○边见

  (术语)五见之一。或断见或常见偏于一边之恶见,谓之边见。又起身见,其后边所起断常之恶。

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